“止足之戒”出自南朝任昉《王文宪集序》：“安以岁暮之期，申以止足之戒。”好奇瞻仰是，在年末的时分，再次警告我方，要知止和知足。这句话告诉东说念主们在空想眼前，要有一颗知止知足的戒心，不要不豪放，不收手，一味提取张婉莹系，无际无涯。
戒，会意字，从廾，从戈。上是“戈”为武器，底下“廾”为双手举物形。《说文解字》注：“戒，警也。从廾抓戈，以戒不意。”指东说念主抓戈警揭发生有时情况，重视行径、言语、念念想上出现间隙。本义为矜重、提神，其后扩充为戒惧、戒条、戒除等多个义项。
两个人在线观看BD“戒”是中华优秀传统文化的贫窭构成部分，在我国古代有着许多对于“戒”的欺骗翰墨和丰富的戒文、戒书。比如：箴、铭、训等，旨在戒慎、告戒、借鉴。在空想眼前“知足知止”的告戒更是罪无可赦。比如，《说念德经》：“知足不辱张婉莹系，知止不殆，不错永远。”《史记》：“欲而不知止，失其是以欲；有而不知足，失其是以有。”《汉书》：“疏广去处足之计，免辱殆之累。”隋朝大儒王通，曾作《止学》，以警告众东说念主凡事要懂得知足、知止。可见，靠近空想，我国古东说念主有着利弊的警告意志，止足之戒也早已成为一种独到而珍视的价值取向，拓荒东说念主们束缚修身养性，在为东说念主处世中模范言行。
杜甫在《南池》一诗中曾写说念：“皇天不有时，好意思利戒止足。”好意思利即大利，指丰厚的利益。好奇瞻仰是在无边的物资利益眼前，一定要知止和知足。心中有戒，材干行有所止、行之有界。它条目咱们在靠近各式吸引和挑战时，内心有提神、行径有节制，不放任我方的空想和冲动，不丧失我方的原则和底线。据《旧唐书》记录：宰相李日知苦求致仕时，预先莫得和浑家计议，回家以后让辖下东说念主整理行装，准备到别的所在去住。在那时，官员致仕后的待遇和在职时差距很大，一般齐是“财未足，子未立，毫不致仕”。浑家得知后埋怨说念：“家里莫得少许产业，子孙又齐莫得大官小吏，你为什么这样快就辞掉官职了呢？”李日知却说：“书生至此，已过天职。情面无厌，若恣其心，是无止足之日。”浑家终于被他劝服，夫妇二东说念主于是快慰理得地复返家乡保重天年。
“欲无度者，其心无度；心无度者，则其所为不可知矣。”东说念主生而有欲，但须分清可得之欲与不可得之欲。贪念非分的空想，只会使东说念主私心扩张、说念德沦丧、东说念主格缺失。心不知足、行不知止，则莫得不败者。若是莫得“知足”的聪敏，短少“知止”的意境，就极易乱了分寸、迷了心智。惟有在空想眼前保抓戒惧、知足知止，材干心清如水、正说念直行。唐朝时，胡椒被称为“玄色黄金”，以致被作为薪水发给官员，领有大量钞票的东说念主则被称为“胡椒袋子”。而宰相元载被抄没家产时，仅价钱不菲的胡椒就有八百石，换算后，超越于当今的64吨，即使他全贵府下天天吃，也要吃上多少年。贪东说念主无饥饱，胡椒亦求多。元载心中无戒，在空想眼前的不知足不知止，也让他最终失去了总计。
止足之戒重在行、贵在恒，知“戒”不可“戒”张婉莹系，慎始失慎终，再多的“戒”亦然虚的。白居易在《伤唐衢二首》中曾说：“自我心存说念，外物少能逼。”只消心中有止足之“戒”，就能透过“利于小者”的豪放知悉到其“必害于大”的效果，在平常生涯中严格敛迹我方的操守和行径。也惟有常怀抓戒之心，靠近吸引和空想，时时“向内看”，内省自警，知足知止，材干酿成吸引眼前“以心却之”的行径自发，从而在知戒快慰、守戒致远中，永葆贞洁试验。（钱志强）